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据《汉书·艺文志》记载，《孟子》七篇之外，另有《外书》四篇。东汉赵岐《孟子题辞》曰：“又有《外书》四篇，性善辨文说孝经为政，其文不能弘深，不与内篇相似，似非《孟子》本真，后世依放而托之者也。”关于这四篇篇名，有两种读法。一种是：《性善辨》、《文说》、《孝经》、《为政》；另一种是：《性善》、《辨文》、《说孝经》、《为政》。二说并存。《孟子外书》是姚士粦编撰的著作，疑为后人伪托。
《孟子外书》
性善辩第一
【原文】
孙卿子自楚至齐，见孟子而论性。
孟子曰：“有善无恶，天也；有善有恶，人也。”
孙卿子曰：“有善有恶，天也；有善无恶，人也。”
孟子曰：“率天下之人而迷性本者，必自子始矣”。
【译文】
荀子从楚国到齐国，见到孟子，和他讨论人性的问题。
孟子说：“有善而无恶的，是天性；有善有恶的，是人性。”
荀子说：“有善有恶的，是天性；有善无恶的，是人性。”
孟子说：“带领天下的人迷惑于人性的本质的，一定是从你开始的。”
【原文】
孟子曰：“虎狼知父子，蜂蚁知君臣，而况于人乎！故人之性善。今人之性不善，皆失丧其性故也。”
【译文】
孟子说：“虎狼知道父子之情，蜂蚁知道君臣之义，何况是人呢！所以人的本性是善良的。现在人的本性不善良，都是因为丧失了他们的本性的缘故。”
【原文】
孟子曰：“性善也，尧舜不胜其美；习不善也，桀纣不胜其恶。性无不善而欲害之，水无不清而物污之，是岂水之性也哉？”
【译文】
孟子说：“人性本善，尧舜的美好品质多得说不完；习性不好，桀纣的恶行也多得说不完。人性没有不善良的，而欲望会损害它，就像水没有不清的，而外物会污染它，这难道是水的本性吗？”
【原文】
曼丘不择问于孟子曰：“夫子焉学”？
孟子曰：“鲁有圣人曰孔子，曾子学于孔子，子思学于曾子。子思，孔子之孙，伯鱼之子也。子思之子曰子上，轲尝学焉，是以得圣人之传也。
【译文】
曼丘不择问孟子说：“先生从哪里学习的呢？”
孟子说：“鲁国有位圣人叫孔子，曾子向孔子学习，子思向曾子学习。子思是孔子的孙子，伯鱼的儿子。子思的儿子叫子上，我曾经向他学习，因此得到了圣人的传承。”
【原文】
孟子曰：“舜生于姚墟，禹生于石纽，汤生于蒲南，文王生于台疆。千年一圣，犹旦暮也。”
【译文】
孟子说：“舜出生在姚墟，禹出生在石纽，汤出生在蒲南，文王出生在台疆。一千年出现一个圣人，就好像早晚之间那么快。”
【原文】
孟子曰：“太山之高，参天入云，而瞽者莫之见也；黄河之涛，冲击如雷，而聋者莫之闻也。甚矣，人不可不学也。”
【译文】
孟子说：“泰山很高，高耸入云，但盲人却看不见；黄河的波涛，汹涌如雷，但聋子却听不见。可见，人不可以不学习。”
【原文】
孟子三岁而孤。孟母贤，携孟子以居。始舍近墓，孟子幼，嬉戏为墓间事，踊跃筑埋，
孟母曰：“此非所以居我子也。”乃去。舍市，又嬉戏为贾 事，
孟母曰：“亦非所以居我子也。”徙学旁，乃设俎豆，揖让进退。
孟母曰：“此真可以居我子矣”。
【译文】
孟子三岁时父亲就去世了。孟母很贤德，带着孟子居住。起初住在墓地附近，孟子小时候，游戏玩耍的都是下葬哭丧之类的事，还热衷于筑坟埋土。
孟母说：“这里不是适合我儿子居住的地方。” 于是就离开了。后来住在集市附近，孟子又学起商人做生意的事。
孟母说：“这里也不是适合我儿子居住的地方。” 又搬到学校附近，孟子就学习祭祀礼仪、作揖逊让、进退法度这类仪礼方面的学问。
孟母说：“这里才真正是可以让我儿子居住的地方。”
【原文】
孟子幼诵，其母方织，孟子辍乃复诵。母知其喧也，呼而问之曰：“何为辍”？对曰：“如有失复得”。母引刀断其织，以此戒之。自后孟子不复喧矣。
【译文】
孟子小时候诵读诗书，他的母亲正在织布。孟子突然停止诵读，过了一会儿又继续诵读。母亲知道他是因为分心而中断，就把他叫来问道：“为什么中断诵读？” 孟子回答说：“好像有东西丢了，后来又找到了。” 母亲拿起刀割断了她织的布，用这个来告诫孟子。从此以后，孟子不再分心。
【原文】
孟子妻独居踞，孟子入户视之，白其母曰：“妇无礼，请去之”。
母曰：“何也”？
曰：“踞”。
母曰：“何以知之”？
曰：“我亲见之。”
母曰：“乃汝无礼也，礼不云乎'将入门，言必闻；将上堂，声必扬；将入户，视必下。不掩人不备’。今汝往燕私之室，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼，非妇之无礼也。”孟子自责，不敢去妇。
【译文】
孟子的妻子独自在家时，叉开腿坐着。孟子进屋看见后，告诉他的母亲说：“妻子无礼，请允许我休了她。”
母亲问：“为什么？”
孟子说：“她叉开腿坐着。”
母亲问：“你怎么知道的？”
孟子说：“我亲眼看见的。”
母亲说：“这是你无礼，礼书上不是说'将要进门时，要先出声示意；将要上堂时，声音要响亮；将要进屋时，眼睛要往下看。不要趁人不备而突然闯入’。现在你到妻子的私人房间，进屋没有出声，让她在不知的情况下被你看到叉腿坐着，这是你的无礼，不是你妻子的无礼。” 孟子听后自责，不敢休妻。
【原文】
孟子处齐为客卿，居常有忧色，拥楹而叹。
孟母见曰：“子拥楹而叹，若有忧色，何也”？
对曰：“轲闻之，君子称身而正位，不为苟得而受赏，不贪荣禄。今道不用于齐，愿行而母老，是以忧也。”
【译文】
孟子在齐国做客卿，时常面带忧虑之色，靠着柱子叹息。
孟母看见后说：“你靠着柱子叹息，好像有忧虑之色，为什么呢？”
孟子回答说：“我听说，君子衡量自己的才能而居适当的职位，不因为苟且求得而接受赏赐，不贪图荣华禄位。现在我的主张在齐国得不到采用，我想离开，但母亲您已经年老了，所以我很忧虑。”
【原文】
孟母曰：“妇人之礼，精五饭， 酒浆，缝衣裳而已，故有阃内之修，而无境外之志。
《易》曰：'在中馈，无攸遂’。
《诗》曰：'无非无仪，惟酒食是议’，以言妇人无擅制之义，而有三从之道也。故幼则从乎父母，嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也。今子成人也，而我老矣。子行乎子义，吾行乎吾礼，子何忧也。”
【译文】
孟母说：“妇人的礼仪，不过是精心准备饭食、酒菜，缝补衣裳罢了，所以有室内的操持，而没有对外的志向。
《易经》说：'在家中主持饮食之事，不要自作主张。’
《诗经》说：'不要自作主张，不要另立规矩，只要议论酒食之事。’这是说妇人没有擅自作主的道理，而有三从之道。所以年少时听从父母，出嫁后听从丈夫，丈夫死后听从儿子，这是礼。现在你已经成人，而我已经年老。你行你所认为的义，我行我的礼，你有什么可忧虑的呢？”
【原文】
孟子游于莒，有曾子讲堂焉。孟子登堂弹琴而歌，二三子和之。莒父老曰：“久矣夫，不闻此音也。圣人之徒也。”
【译文】
孟子在莒国游历，那里有曾子的讲堂。孟子登上讲堂弹琴唱歌，他的几个弟子跟着应和。莒国的父老乡亲说：“很久没有听到这样的音乐了。这是圣人的门徒啊。”
【原文】
孟子曰：“人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚；人皆知粪其田，莫知粪其心。粪田莫过于利苗得粟，粪心易行而得所欲。何谓粪心？博学多闻。何谓易行？一性止淫也。
【译文】
孟子说：“人们都知道用食物来解除饥饿，却不知道用学习来消除愚昧；人们都知道给田地施肥，却不知道给心灵施肥。给田地施肥莫过于使禾苗生长从而得到粮食，给心灵施肥则可以改变行为而实现愿望。什么是给心灵施肥？就是博学多闻。什么是改变行为？就是抑制自己的欲望。”
【原文】
孟子谓子石曰：“卵有毛，信乎？”
子石曰：“信。”
孟子曰：“何为其然也。”
子石曰：“卵无毛，鸡无羽。”
孟子曰：“鸡而烹，人可食。然则子腹亦有鸡与？”
【译文】
孟子对子石说：“鸡蛋有羽毛，是真的吗？”
子石说：“是真的。”
孟子说：“为什么是这样呢？”
子石说：“如果鸡蛋没有羽毛，鸡就不会有羽毛。”
孟子说：“鸡煮熟了，人可以吃。那么你的肚子里也有鸡吗？”
【原文】
孟子曰：“筦敬仲仁，故齐威公亦仁；筦敬仲义，故齐威公亦义。吾于《河广》，知德之至也。
【译文】
孟子说：“管仲做到了仁，所以齐威公也做到了仁；管仲做到了义，所以齐威公也做到了义。我从《河广》这首诗中，知道了道德的至高境界。”
【原文】
徐辟将之秦，孟子曰：“秦，虎狼之国，子何游焉？”
徐辟对曰：“山东之国无可与者，苏子来招，故将必往。”
孟子曰：“夫苏子，天下之至无信人也，天下之大不义人也，子何交焉？”
徐辟对曰：“辟之祖自南州迁于郏鄏，今五世矣，于苏为睦。且辟，苏之自出也。”
孟子曰：“然则姑赠子以言，不约纵，不连横，不为威屈，不为利疚，以守子素，以全子生，斯可矣。”
【译文】
徐辟将要到秦国去，孟子说：“秦国是虎狼一样的国家，你为什么要去那里游历呢？”
徐辟回答说：“崤山以东的国家没有值得交往的，苏子来招我，所以我一定要去。”
孟子说：“苏子是天下最不讲信用的人，是天下最不仁义的人，你为什么要和他交往呢？”
徐辟回答说：“我的祖先从南州迁到郏鄏，到现在已经五代了，和苏家一直很和睦。而且我是苏家的后代。”
孟子说：“那么姑且送你一句话，不参与合纵连横的事，不被威势所屈服，不因为利益而内心不安，坚守你的本性，保全你的生命，这样就可以了。”
文说第二
【原文】
孟子曰：“文其说，不若文其心。文胜者不陋，不若质胜者可久。”
孟子曰：“士贵立志，志不立则无成。”
孟子曰：“君子为己，小人为人。为己者逸而泰，为人者劳而危。”
孟子曰：“人不可以不知天，凡事可以对天，则知天矣。”
【译文】
孟子说：“修饰自己的言辞，不如修养自己的内心。言辞华美者不会显得浅陋，但不如质朴而有实质者能够长久。”
孟子说：“士人以立志为贵，志向不确立就不会有成就。”
孟子说：“君子为自己而学，小人为别人而学。为自己而学的人安逸而安泰，为别人而学的人辛劳而危险。”
孟子说：“人不可以不了解天，凡是事情可以对上天讲得清楚，那么就了解天了。”
【原文】
孟子问于子上曰：“敢问圣人之教？”
子上曰：“言仁不言暴，言义不言利，言礼不言邪，言信不言诈，此圣人之教也。”
子上谓孟子曰：“舜之诰禹曰：'人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执其中。’子其识之。”
【译文】
孟子问子上说：“请问圣人的教诲是什么？”
子上说：“说仁而不说暴，讲义而不说利，说礼而不说邪，说信而不说诈，这就是圣人的教诲。”
子上对孟子说：“舜告诫禹说：'人心是危险难测的，道心是幽微难明的，只有精心专注，真诚地秉持中正之道。’你要记住这句话。”
【原文】
公明高问于孟子曰：“《诗》云：'不敢暴虎，不敢冯河’，
又云：'如临深渊，如履薄冰。’何谓也？”
孟子曰：“君子之学敬而已矣。”
孟子曰：“言不可不慎也。言巧则天刑之，言刻则人害之。《大雅》云：'无言不仇，无德不报’。
【译文】
公明高问孟子说：“《诗经》说：'不敢徒手搏虎，不敢徒步过河’，又说：'如临深渊，如履薄冰’。这是什么意思呢？”
孟子说：“君子学习的就是一个'敬’字而已。”
孟子说：“说话不可不谨慎。花言巧语上天会惩罚他，言辞苛刻别人会伤害他。《大雅》说：'没有什么话不会得到回应，没有什么德行不会得到报答。’”
【原文】
梁襄王问战于孟子。孟子曰：“战，危事也，臣未之闻也。”
孟子去梁，梁襄王追之，及诸东桑。孟子曰：“为吾谢梁王，勿忘先王之礼遇也，”再拜登车而去。
【译文】
梁襄王向孟子询问作战的事。孟子说：“作战是危险的事情，我没有听说过。”
孟子离开梁国，梁襄王追赶他，在东桑追上了。孟子说：“替我向梁王致歉，不要忘记先王对我的礼遇。” 拜了两拜后登车离去。
【原文】
万章从游于牛山之上，孟子喟然叹曰：“此齐景公流涕之所也，而其骨已朽矣。”
万章曰：“古之人何以不朽？”
孟子曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，此之谓三不朽。古之人皆有死，君子虽死而求其不死者，若小人则未死而已死矣。”
【译文】
万章跟随孟子在牛山上游玩，孟子感慨地叹息说：“这里是齐景公曾经流泪的地方，而他的尸骨已经腐朽了。”
万章说：“古代的人为什么能够不朽呢？”
孟子说：“最上等的是树立德行，其次是建立功业，再其次是著书立说，这就是所说的三不朽。古代的人都会死去，君子虽然死了但他的精神却得以留存，而小人即使活着也如同死了一样。”
【原文】
陈仲子卒，孟子诔之曰：“吁嗟，仲子廉洁以保贞兮，求名而得名兮。数齐国之高士，舍仲子其谁称兮。惟山高而水流，千古一於陵兮。吁嗟，仲子名长存兮，可慰于九原兮。
【译文】
陈仲子去世，孟子悼念他说：“唉，仲子廉洁而保持操守，追求名声而得到了名声。数齐国的高洁之士，除了仲子还能有谁呢？只有那山高水长，千古留名的於陵仲子啊。唉，仲子的名声长久留存，可以在九泉之下得到安慰了。”
【原文】
隐于莱，孟子使人问之以书，且遗之粟。曰：“介士也。”
【译文】
（有个人）隐居在莱地，孟子派人送信去问候他，并且送给他粮食。说：“这是个耿介的士人。”
【原文】
万章问曰：“子庚何人也？”
孟子曰：“古之高人也，上不臣天子，下不事诸侯。《易》曰：'不事王侯，高尚其事。’”
【译文】
万章问：“子庚是什么人？”
孟子说：“他是古代的高洁之士，对上不做天子的臣子，对下不侍奉诸侯。《易经》说：'不侍奉王侯，高尚自己的事业。’”
【原文】
子叔问曰：“文王囚于羑里，孔子厄于陈蔡，何以系《易》也？”
孟子曰：“夫《易》，忧患之书也。安乐而不知《易》，君子吉，小人凶；忧患而不知《易》，小人吉，君子凶。是以君子不可以不知《易》。”
【译文】
子叔问：“文王被囚禁在羑里，孔子在陈蔡遭遇困境，他们为什么能为《易经》作传呢？”
孟子说：“《易经》是一部忧患之书。处于安乐之中而不了解《易经》，君子仍可获吉，小人则会有凶；处于忧患之中而不了解《易经》，小人可能获吉，君子则会有凶。所以君子不可以不了解《易经》。”
【原文】
孟子去齐，宿于昼，王蠋请见，孟子见之，蠋曰：“夫子何以久于齐也？”
孟子曰：“久于齐，非我志也。”
蠋曰：“我固知非夫子之志也。齐王外好善而心不好，夫子去国，乱将至矣。蠋是以忧也。”孟子去数年，而齐国果乱。
【译文】
孟子离开齐国，在昼邑住宿，王蠋请求拜见，孟子接见了他，王蠋说：“先生为什么在齐国停留这么久呢？”
孟子说：“在齐国久留，不是我的志向。”
王蠋说：“我本来就知道这不是先生的志向。齐王表面上喜欢善，而内心并不喜欢，先生离开齐国，祸乱将要到来了。我因此而担忧。” 孟子离开几年后，齐国果然发生了动乱。
【原文】
滕文公卒，葬有日矣。天大雨，雪及牛目，群臣请弛期，太子不许。
惠子谏曰：“昔者王季葬涡山之尾，栾水啮其墓，见棺之前和文王曰：'先君欲见群臣百姓矣。’乃出为帐三日后葬。今先公欲小留而抚社稷，故使雪甚弛期而更为日，此文王之志也。”
孟子曰：“礼也。”
【译文】
滕文公去世，下葬的日期已经确定。天下大雨，雪深达牛眼，群臣请求推迟下葬日期，太子不答应。
惠子进谏说：“从前王季葬在涡山的脚下，栾水侵蚀他的坟墓，露出了棺材的前端。文王说：'先君想要见见群臣百姓。’于是把棺材抬出来，搭起帐篷，三天后下葬。现在先公想要稍微停留一下来安抚国家，所以才让雪下得这么大。推迟日期，另选日子，这是文王的心意。”
孟子说：“这是符合礼的。”
孝经第三
【原文】
孟子曰：“《孝经》者，曾子传于孔子，诸弟子不得而闻也。”
孟子曰：“曾子之孝，士之孝也。故孔子先以事亲、事君、立身告之。”
【译文】
孟子说：“《孝经》是曾子从孔子那里传承下来的，其他弟子没有机会听到。”
孟子说：“曾子的孝，是士人的孝。所以孔子先把侍奉父母、侍奉君主、立身处世的道理告诉他。”
【原文】
孟子曰：“天子之孝，文王也；诸侯之孝，鲁釐公也；卿大夫之孝，孟庄子也；士之孝，曾子舆也；庶人之孝，大连少连也。”
【译文】
孟子说：“天子的孝，以周文王为代表；诸侯的孝，以鲁釐公为代表；卿大夫的孝，以孟庄子为代表；士人的孝，以曾子舆为代表；庶人的孝，以大连少连为代表。”
【原文】
孟子曰：“舜生五十而不失其孺子之心。”
孟子曰：“孝者，顺德也。父子亲，兄弟睦，夫妇和，人人齐其家而天下平矣。”
孟子曰：“乐正子春，生孝也；茅 ，死孝也。”
【译文】
孟子说：“舜到了五十岁还没有失去他孩童般的心。”
孟子说：“孝，就是顺应道德。父子相亲，兄弟和睦，夫妇和谐，每个人都能治理好自己的家庭，天下就太平了。”
孟子说：“乐正子春的孝，是在父母生前尽孝；茅的孝，是在父母死后尽孝。”
【原文】
乐正子春年九十矣，使其孙克学于孟子，告之曰：“昔者圣人之门，颜子以仁，曾子以孝，季路以勇，伯赣以智，各以所得闻于天下，传于后世。汝往矣，庶几其有一得乎！
【译文】
乐正子春九十岁了，让他的孙子乐克向孟子学习，告诉他说：“从前圣人的门下，颜回以仁著称，曾子以孝著称，子路以勇著称，伯赣以智著称，他们各自以自己的所得闻名天下，流传后世。你去吧，希望你能有所收获！”
【原文】
孟母之丧，门弟子各治其事，陈臻治货，季孙郊治车，咸丘蒙治器，万章治縗，充虞治榇，公都彧治馔，陈代治牲，乐正克治仪，公孙丑治宾客。孟子三日不食，哭不止。
门弟子请曰：“古者五十不毁。”
孟子曰：“五十也乎哉！吾母死，吾犹孺子也。”
子见之，流涕自责曰：“今而知圣人之道。”遂弃墨而归儒。
【译文】
孟母去世，孟子的门下弟子各自办理丧事相关的事务，陈臻管理财物，季孙郊管理车辆，咸丘蒙管理器具，万章管理丧服，充虞管理棺材，公都彧准备饮食，陈代管理牲畜，乐正克管理礼仪，公孙丑接待宾客。孟子三天没有吃饭，哭泣不止。门下弟子劝他说：“古时候，五十岁的人就不因为丧事过度哀伤而伤害身体。” 孟子说：“五十岁就该这样吗？我母亲去世，我就像个孩子一样。”
有个人见到孟子的样子，流着泪自责说：“现在我才知道圣人之道。” 于是放弃墨家学说而归附儒家。
【原文】
孟子曰：“传言失指，图景失形，言治者善实。
【译文】
孟子说：“传言往往会失去原意，图画往往会失去原形，谈论治理国家的人应该注重实际。”
【原文】
梁惠王曰：“先王用李悝，尽地利，至于今赖之。”
孟子曰：“非古也。古莫善于，者殷法，虽周亦 也。地有余利，则民有余地。无余利则君有余，损下以益上，非古也。”
【译文】
梁惠王说：“先王任用李悝，充分开发土地的利益，直到现在我们还依赖他的政策。”
孟子说：“这不符合古代的做法。古代没有比井田制更好的了，井田制是殷代的制度，周朝也沿用了井田制。土地有多余的利益，那么百姓就有多余的土地。如果土地没有多余的利益，那么君主就会有多余的财富，损害百姓来增加君主的财富，这不符合古代的做法。”
【原文】
孟子三见齐宣王而不言事，丑子曰：“夫子何以三见齐王而不言？”
孟子曰：“我先攻其邪心，邪心去则无不正矣。《书》曰：'格其非心’。”
【译文】
孟子三次拜见齐宣王却不谈论政事，丑子说：“先生为什么三次拜见齐王却不说话呢？” 孟子说：“我要先纠正他的邪念，邪念去除了，就没有什么不正确的了。《尚书》说：'纠正他不正确的心思’。”
【原文】
孟子去齐，子敖饯于牢门。再举觞，孟子辞而去，子敖曰：“夫子盍赋诗乎？”
孟子曰：“子大夫欲我赋诗乎？不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。”
【译文】
孟子离开齐国，子敖在牢门为他设宴送行。子敖再次举杯敬酒，孟子推辞后离开，子敖说：“先生为什么不赋诗一首呢？”
孟子说：“子大夫你想要我赋诗吗？不是说坚硬的东西，磨也磨不薄；不是说洁白的东西，染也染不黑。”
【原文】
屋庐子曰：“无为而治，何如？”
孟子曰：“有心于无为，非无为也。虞舜，先劳而后逸者也。”
【译文】
屋庐子说：“无为而治怎么样？”
孟子说：“有意去追求无为，就不是真正的无为了。虞舜就是先辛勤劳作而后获得安逸的人。”
【原文】
孟子曰：“矫枉不可过直。”
孟子曰：“天下有道，诸侯有王。东迁以后，天下无王，五伯之罪也。”
孟子曰：“有远虑者无遗策，无深谋者有败机。”
孟子曰：“敬老爱幼，推心于民，天下如运掌中也。”
【译文】
孟子说：“纠正偏差不能超过应有的限度。”
孟子说：“天下有道的时候，诸侯都尊奉天子。周平王东迁以后，天下没有了真正的天子，这是五霸的罪过。”
孟子说：“有长远谋划的人不会失算，没有深谋远虑的人就会有失败的危机。”
孟子说：“尊敬老人，爱护儿童，把这种心情推及到百姓身上，治理天下就会像在手掌中运转东西一样容易。”
【原文】
齐人伐赵，桃应问于孟子。孟子曰：“毋嗜杀，将心也；勿争功，将才也；与士卒同甘苦，将道也。”
【译文】
齐国人攻打赵国，桃应向孟子请教。孟子说：“不喜欢杀人，这是为将者应有的心态；不争夺功劳，这是为将者应有的才能；与士卒同甘共苦，这是为将者应有的道义。”
【原文】
孟子说齐宣王而不说。淳于髡侍，
孟子曰：“今日说公之君，公之君不说，意者未知善之为善乎？”
淳于髡曰：“夫子亦诚无善耳。昔者瓠巴鼓瑟而潜鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。鱼马犹知善之为善，而况君人者也？”
孟子曰：“夫电雷之起也，破竹折木，震惊天下，而不能使聋者卒有闻；日月之明，遍照天下，而不能使盲者卒有见。今公之语若此也。”
淳于髡曰：“不然。昔者揖封生高商而齐人好歌，杞梁之妻悲哭而莒人称咏。夫声无细而不闻，行无隐而不形。夫子苟贤，居鲁而鲁国削，何也？”
孟子曰：“不用贤，削何有也。吞舟之鱼不居潜泽，度量之士不居污世。夫艺，冬至必凋，吾亦时矣。《诗》曰：'不自我先，不自我后’，非遭凋世者与？”
【译文】
孟子游说齐宣王，齐宣王却不高兴。淳于髡在一旁侍奉，
孟子说：“今天我游说你的君主，你的君主却不高兴，或许是他不知道什么是善吧？”
淳于髡说：“先生你也确实没有什么善言吧。从前瓠巴弹奏瑟，潜游的鱼都出来听；伯牙弹琴，拉车的六匹马都仰头吃草。鱼和马尚且知道什么是善，何况是统治百姓的君主呢？”
孟子说：“雷电响起，能折断竹子和树木，震惊天下，但却不能让聋子听到；日月的光辉，普照天下，但却不能让瞎子看到。现在你的话就像这样。”
淳于髡说：“不是这样的。从前揖封出生，高商出现，齐国人就喜欢唱歌；杞梁的妻子悲伤哭泣，莒国人就歌颂她。没有声音会因为太细微而听不到，没有行为会因为隐蔽而不显现。先生你如果贤能，住在鲁国而鲁国却衰落了，这是为什么呢？”
孟子说：“不任用贤人，国家怎么会不衰落呢？能吞下舟船的大鱼不会住在浅水里，有度量的士人不会生活在污浊的世道。草木到了冬至就会凋零，我也生不逢时啊。《诗经》说：'灾难不在我之前降临，也不在我之后降临’，我难道不是遭遇了世道衰落的时期吗？”
【原文】
驺衍请受业于孟子。孟子曰：“吾老矣，不能偕子游于九州之外。”
【译文】
驺衍请求拜孟子为师。孟子说：“我老了，不能和你一起到九州之外去游历了。”
为政第四
【原文】
孟子曰：“为正以心，为邪以心。心之所之，邪正因之。故君子存心而不放。”
【译文】
孟子说：“做正确的事是出于内心，做邪恶的事也是出于内心。心所向往的地方，决定了行为的正邪。所以君子要守住自己的心而不使它放纵。”
【原文】
孟子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。尧舜之道非远人也，人自不思之尔。”
【译文】
孟子说：“道并不远离人，如果有人认为道远离人，那就不可以称为道了。尧舜之道并不远离人，只是人们自己不去思考罢了。”
【原文】
孟子曰：“人谓孟尝君好士，吾不信也。”
【译文】
孟子说：“人们说孟尝君喜欢士人，我不相信。”
【原文】
高子问于孟仲子曰：“《诗》云：'维天之命，於穆不已’，何谓也？”
孟仲子曰：“大哉！天命之无极，而美周之礼也。”
孟子曰：“否，不然。'维天之命，於穆不已’，盖曰天之所以为天也，于乎不显文王之德之纯。盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。”
【译文】
高子问孟仲子说：“《诗经》说：'上天的旨意，深远而无穷’，这是什么意思呢？” 孟仲子说：“伟大啊！天命没有极限，这是在赞美周朝的礼仪。”
孟子说：“不，不是这样的。'上天的旨意，深远而无穷’，这是说天之所以为天的原因；'啊，多么显明啊，文王的品德如此纯厚’，这是说文王之所以被称为'文’，是因为他的品德纯厚而不已。”
【原文】
高子问于孟子曰：“夫嫁者，非己所自亲也。卫女何以得编于《诗》也？”
孟子曰：“有卫女之志则可，无卫女之志则舛。夫道二，常谓之经，变谓之权。怀其常道而挟其变，乃得为贤。夫卫女行中孝，虑中圣，权如之何？”
【译文】
高子问孟子说：“出嫁的女子，不是自己的亲人。卫国女子的事迹为什么能被编入《诗经》呢？”
孟子说：“有卫国女子那样的志向就可以，没有卫国女子那样的志向就不行。道有两个方面，常规的叫做经，变通的叫做权。既怀着常规的道，又能把握变通，才能成为贤人。卫国女子的行为符合孝，思虑符合圣人的标准，她的变通是多么恰当啊！”
【原文】
邾娄、缪公问政于孟子曰：“为政之道，奚先？”
孟子曰：“省刑罚，薄税敛，爱民之政也。非是则无所为政也。君其勿信幸臣之言。”
【译文】
邾娄缪公向孟子询问治理国家的道理，说：“治理国家的道理，首先应该做什么？”
孟子说：“减轻刑罚，减少赋税，这是爱护百姓的政策。不这样就无法治理国家。君主不要相信宠臣的话。”
【原文】
孟子过郯，见郯庄公。孟子道性善，言必称文王，庄公曰：“闻夫子之言，昭然若发曚矣。”
【译文】
孟子路过郯国，见到郯庄公。孟子讲述人性善的道理，说话必定称引周文王，郯庄公说：“听了先生的话，我就像拨开了蒙昧一样明白了。”
【原文】
孟子老于驺，燕昭王使乐间迎之，孟子不往。或问曰：“夫子何以不往？”
孟子曰：“以吾受齐王之知，是以不往。且燕王，霸才也，亦非王天下之主也。”
【译文】
孟子在邹国终老，燕昭王派乐间去迎接他，孟子不去。有人问他说：“先生为什么不去呢？” 孟子说：“因为我受到齐王的赏识，所以不去。而且燕王有称霸的才能，但不是能统一天下的君主。”
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