炒股配资论坛大全图片可到了卫成公在位时

愚智之间藏大智：解码宁武子的处世哲学

作者：洪涛

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各位看官，今天咱们要聊的，不是金戈铁马的战场，也不是风花雪月的情场，而是《论语》里一句藏着千年处世智慧的老话——“子曰：宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”这话乍听寻常，可细品起来，比陈年老酒还醇厚，比诸葛锦囊还精妙。咱们先把时光拨回两千多年前的卫国，看看这位宁武子究竟是何许人也，又为何能让孔老夫子如此称赞。话说春秋时期的卫国，算不上大国，却偏偏多灾多难。宁武子，名俞，是卫国的大夫，一辈子经历了卫文公、卫成公两朝，前半生赶上“邦有道”的好时候，后半生却撞上“邦无道”的乱局。卫文公在位时，励精图治，轻徭薄赋，朝堂上君臣同心，连街头卖柴的老汉都能哼两句“风乎舞雩”的小调。这时候的宁武子，那可是个“智多星”的模样——他穿的是素色锦袍，腰束玉带，每天清晨踏着朝露走进宫殿，手里捧着写满治国良策的竹简。有一回，卫国遭遇蝗灾，地里的麦子眼看要被啃光，百姓急得抹眼泪。宁武子连夜走遍城郊的田埂，裤脚沾满泥点，鞋帮磨破了洞，最后想出“以蝗饲鸭，以鸭肥田”的法子，还奏请卫文公开仓放粮，又组织农户补种耐旱的粟米。没两个月，地里的新苗冒了头，百姓提着篮子往官府送新蒸的粟糕，宁武子站在府门前，笑着把糕分给身边的小吏，眼里满是清亮的光。这时候的“智”，是锋芒外露的，是能让所有人看见的，就像正午的太阳，温暖又耀眼。

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可到了卫成公在位时，情况就变了。卫成公刚愎自用，宠信奸臣，朝堂上乌烟瘴气。有一回，奸臣趁卫成公生病，诬陷正直的大臣私通晋国，要拉出去问斩。满朝文武要么低头不语，要么顺着奸臣的话附和，只有宁武子站了出来——可他没像往常那样据理力争，反而拄着拐杖，颤巍巍地走到卫成公面前，说话颠三倒四：“君上…老臣眼花，刚才看那大臣的衣服，倒像是…像是去年进贡的布料，不像通敌的样子…老臣老了，记不清了…”说着还差点摔一跤，被小吏扶着才站稳。卫成公本就心烦，见他这副糊涂模样，挥挥手让他退下，倒也没再追究那大臣的罪。散朝后，宁武子的门生追上他，不解地问：“先生平日明察秋毫，今日为何装糊涂？”宁武子没说话，只是领着门生走到自家后院，指着墙角的竹子说：“你看这竹子，风大的时候，它弯着腰；风小的时候，它才挺直。若风大时硬要挺直，不就被吹折了？”门生看着先生鬓角的白发，再想想刚才朝堂上的凶险，突然明白了——这时候的“愚”，不是真傻，是裹着棉花的锋芒，是藏在糊涂里的清醒。讲到这儿，咱们就得说说几位学者对这话的解读了。钱穆先生在《论语新解》里说：“邦有道，智在明辨是非，积极有为；邦无道，愚在韬光养晦，避祸存身。”这话点得极准——宁武子的“愚”，不是消极避世，而是为了“存身”，存下身来，才能在日后有机会再做实事。就像抗战时期，有位地下党员，在日军占领区假装成目不识丁的货郎，每天挑着担子走街串巷，看似浑浑噩噩，实则在悄悄收集日军的布防情报。有一回，日军搜查他的担子，他故意把账本拿倒了，结结巴巴地说：“太君…我不认字…这是…这是记菜钱的…”日军看他这副“蠢样”，踹了他一脚就走了。可没人知道，他账本夹层里藏着用米汤写的情报，晚上回家用碘酒一涂，就能看清日军的炮楼位置。这不就是钱穆先生说的“避祸存身”吗？若他当时逞一时之勇，暴露了身份，不仅自己性命难保，后续的情报工作也没人能做了。再看杨伯峻先生的《论语译注》，他特别强调“其愚不可及也”的“不可及”——不是说这“愚”学不会，而是说能做到“该愚时愚”，需要极大的定力和智慧。就像上世纪九十年代，有位企业家，在市场乱象丛生的时候，别人都在搞投机倒把，卖假冒伪劣产品赚快钱，他却坚持做质量过硬的产品，还把利润的一部分拿出来建希望小学。有人笑他“傻”，说他不会赚钱，他却不辩解，只是埋头做自己的事。后来市场整顿，那些投机的企业纷纷倒闭，他的公司却因为口碑好，越做越大。这时候人们才明白，他的“傻”，是不随波逐流的清醒，是能抵御诱惑的定力——这“愚”，确实不是谁都能学来的，因为大多数人在利益面前，早就把“愚”抛到九霄云外了。李泽厚先生在《论语今读》里，从哲学的角度解读，说这是“生存智慧与道德自觉的结合”。宁武子的“智”和“愚”，不是为了个人利益，而是为了国家和百姓——邦有道时用“智”，是为了让国家更好；邦无道时用“愚”，是为了保护贤臣、减少损失，本质上都是“仁”的体现。就像现实生活中，有位社区老书记，在社区治理顺畅的时候，她雷厉风行，建老年食堂、开四点半课堂，把社区打理得井井有条；后来有段时间，个别居民因为停车位的事闹矛盾，甚至有人故意破坏社区设施。老书记没有硬怼，而是每天带着点心去走访闹得最凶的居民，拉着家常听他们吐槽，有时候还故意“记错”居民的诉求，让居民再跟她讲一遍。慢慢的，居民的火气消了，也愿意坐下来商量解决办法。老书记说：“有时候'装糊涂’，不是服软，是给大家一个台阶下，也是给自己一个解决问题的机会。”这背后，不就是李泽厚先生说的“道德自觉”吗？至于于丹教授，她在解读《论语》时，常把古人的智慧和现代生活结合起来。她曾说：“宁武子的'愚’，是一种生活的弹性。在今天这个快节奏的社会里，我们总想着要'聪明’，要'赢’，可有时候，学会'糊涂’一点，反而能化解很多矛盾。”比如职场上，有人因为一点小事跟同事争得面红耳赤，最后不仅伤了和气，还影响了工作；可如果能像宁武子那样，在非原则问题上“装装糊涂”，一句“可能是我记错了”，就能让矛盾烟消云散。这“愚”，不是真的放弃原则，而是在不触碰底线的前提下，给彼此留一份余地——这份余地，恰恰是人际关系里最珍贵的东西。各位看官，咱们再回头想想，宁武子的“愚”，真的是“愚”吗？不是。它是比“智”更高明的智慧——“智”是能力，“愚”是境界；“智”能让人成事，“愚”能让人避祸；“智”能让人被看见，“愚”能让人走得远。就像沙漠里的胡杨，风沙大的时候，它把枝叶收拢，看似“懦弱”，实则是为了保存水分，等到风沙过后，再舒展枝叶，长成参天大树。

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所以，这章《论语》，看似讲的是两千多年前宁武子的故事，实则是给我们每个人的处世指南——在顺境中，要像宁武子那样“智”，积极进取，发光发热；在逆境中，要像宁武子那样“愚”，韬光养晦，守住本心。这“愚智之间”的分寸，就是古人留给我们最珍贵的智慧，也是我们在复杂世界里，能走得稳、走得远的底气。

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